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材料分析題(本大題共3小題，每小題14分，共42分)

30.材料：

建構(gòu)游戲開(kāi)始了。樊老師對(duì)孩子們說(shuō):“你們喜不喜歡西安啊?”小朋友們齊聲說(shuō):“喜歡!”樊老師又說(shuō):“那你們都來(lái)說(shuō)一說(shuō)西安都有哪些著名的建筑?林曉英搶著說(shuō):“老師，我知道，西安有城墻?！辟R子涵接著說(shuō):“老師，還有大雁塔”……孩子們你一言我一語(yǔ)地說(shuō)著。于是，樊老師提議:“那我們大家一起把這些建筑搭建出來(lái)好嗎?”孩子們興奮地去積木區(qū)選擇自己需要的材料。

一開(kāi)始，賀子涵將大雁塔搭得上下一樣寬，有小朋友反對(duì)說(shuō):“這個(gè)不像大雁塔!我見(jiàn)過(guò)大雁塔，下面大一些，上面尖尖的?！辟R子潘立刻說(shuō):“我還沒(méi)搭好呢!”接下來(lái)，他通過(guò)幾次調(diào)整，將“大雁塔”的底部變大了，“大雁塔”穩(wěn)固了不少。林曉英在嘗試搭建城墻的過(guò)程中，最先采用了垂直堆高的方法，不一會(huì)兒工夫就擺放到位，驕傲地站在城墻邊，邀請(qǐng)小朋友觀看。樊老師發(fā)現(xiàn)孩子們都沒(méi)有注意到城墻磚塊交錯(cuò)的方式，于是拿來(lái)一張城墻的照片，說(shuō):“孩子們快來(lái)看，城墻的磚塊是怎樣擺放的呢?”孩子們通過(guò)觀察圖片，一下子發(fā)現(xiàn)了磚塊交錯(cuò)擺放的秘密，很快做出修正。

問(wèn)題：請(qǐng)結(jié)合材料，從教育觀的角度，評(píng)析樊老師的教育行為。(14分)

31.材料：

中班的睿睿很任性，處處以自我為中心。音樂(lè)課上，李老師教小朋友們唱《兩只老虎》，大家都跟老師唱，只有睿睿故意把“兩只老虎”的歌詞改成“兩只花貓”，其他小朋友聽(tīng)了，也隨著睿睿唱“兩只花貓”，李老師警告睿睿:“如果再改歌詞，你就到小班去!”但睿睿沒(méi)有聽(tīng)老師的話，繼續(xù)改歌詞，甚至把調(diào)子拖得很長(zhǎng)。李老師火了，站起來(lái)走到睿睿跟前，大聲吼道:“你給我出去!”

睿?？拗叱鼋绦?，李老師沒(méi)有理會(huì)，繼續(xù)教小朋友們唱歌。就這樣，睿睿站在教室門(mén)口哭個(gè)不停，直到下課。

回家后，睿睿把這件事告訴了家人。第二天，奶奶來(lái)送睿睿時(shí)，找李老師理論。李老師說(shuō):“就是你們這些家長(zhǎng)太溺愛(ài)孩子，孩子才那么任性!我們對(duì)他進(jìn)行教育，難道不對(duì)嗎? ”

問(wèn)題：請(qǐng)結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評(píng)析李老師的教育行為。(14分)

32.材料：

對(duì)中國(guó)人而言，中華文明復(fù)興是一種全民族的自覺(jué)追求。這種自覺(jué)離不開(kāi)兩點(diǎn)要求：一個(gè)是回歸中華經(jīng)典，另一個(gè)是重建中華經(jīng)典學(xué)。

我們?yōu)槭裁匆貧w中華傳統(tǒng)經(jīng)典?

第一，中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。人類(lèi)在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念，包括怎么做人，怎么處理人和人的關(guān)系，怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來(lái)，我們不時(shí)中斷這一源頭活水，常常會(huì)對(duì)中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多來(lái)岳麓書(shū)院學(xué)習(xí)的學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂(lè)道于讀經(jīng)典。這種行為沒(méi)有誰(shuí)號(hào)召，完全是發(fā)自?xún)?nèi)心的。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。

第二，中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時(shí)期佛教大盛，中華文明面臨外來(lái)宗教的挑戰(zhàn)，中國(guó)會(huì)不會(huì)成為一個(gè)佛教化的國(guó)家呢?許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家子學(xué)(《論語(yǔ)》《孟子》)和解釋《五經(jīng)》的傳記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，即所謂的《四書(shū)》，從而為中國(guó)文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。

回歸經(jīng)典并不是目的，而是要重建中華經(jīng)典學(xué)，或者說(shuō)是重建“現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)”。

當(dāng)代中國(guó)，我們需要通過(guò)回歸經(jīng)典來(lái)追求現(xiàn)代人所需求的人文價(jià)值、人文理性、人文信仰。但是，這并不是說(shuō)把古代的經(jīng)典搬過(guò)來(lái)重讀就可以解決問(wèn)題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過(guò)程。這個(gè)重建的過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)更加艱難的過(guò)程。

如何重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)?我認(rèn)為應(yīng)該包括兩個(gè)方面。

第一，就是要重建新的經(jīng)典體系。如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來(lái)看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說(shuō)，孔子創(chuàng)立的所謂《六經(jīng)》體系的前身，實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的歷史時(shí)期，重建一個(gè)理想的社會(huì)秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出一個(gè)《六經(jīng)》體系。

第二，為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國(guó)文明復(fù)興的經(jīng)典?今天假設(shè)我們要重新編一套當(dāng)代中國(guó)人所需要的經(jīng)典體系，很多人自然而然想到《五經(jīng)》《四書(shū)》。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。

當(dāng)代中國(guó)要重建新的經(jīng)典體系，需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)超越。一個(gè)是超越時(shí)代。也就是說(shuō)我們重建新的經(jīng)典體系，應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，我們除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)，在經(jīng)、史、子、集里面只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都不是經(jīng)學(xué)，而是子學(xué)。如果我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來(lái)看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系。

第三，我們選出新的經(jīng)典體系來(lái)，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國(guó)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)鋵?shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話，我們要在這種對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對(duì)話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義?！　灾鞚h民《重建中華經(jīng)典體系》

問(wèn)題：

(1)文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義?(4分)

(2)文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系?(10分)

30.【參考答案】

材料中樊老師的教育行為踐行了幼兒素質(zhì)教育觀的具體要求，表現(xiàn)如下：

(1)幼兒素質(zhì)教育要求教育要面向全體幼兒，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)幼兒的個(gè)性發(fā)展。材料中教師設(shè)置了孩子們感興趣的建構(gòu)游戲，調(diào)動(dòng)了孩子們的積極性的同時(shí)，也滿足了大家的共性需求。此外，當(dāng)不同的幼兒說(shuō)出了各自不同的想法，教師并沒(méi)有制止，而是為他們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)寬松的環(huán)境支持幼兒的探究行為。

(2)幼兒素質(zhì)教育是以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，導(dǎo)為主，教為輔。材料中當(dāng)幼兒沒(méi)有注意到城墻磚塊交錯(cuò)的方式時(shí)，老師并沒(méi)有給出具體的意見(jiàn)或建議，而是拿出照片，并提出了啟發(fā)性的探究問(wèn)題“城墻的磚塊是怎么擺放的呢?”學(xué)生通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)交錯(cuò)擺放的秘密，很快做出修正。

(3)幼兒素質(zhì)教育是以培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育，幼兒教育要發(fā)揮一日活動(dòng)整體教育功能，提高幼兒綜合能力，注重幼兒興趣的培養(yǎng)，強(qiáng)化幼兒習(xí)慣的養(yǎng)成和重視幼兒智力的開(kāi)發(fā)。材料中教師在提問(wèn)幼兒關(guān)于西安的建筑后，給予幼兒充分的時(shí)間和機(jī)會(huì)去創(chuàng)新“大雁塔”的搭建方法，在這個(gè)過(guò)程中充分培養(yǎng)幼兒的興趣和探究習(xí)慣，尊重幼兒的創(chuàng)新精神和操作的能力。

總之，材料中的教師做法是值得學(xué)習(xí)和提倡的，在活動(dòng)中踐行了素質(zhì)教育的內(nèi)涵和正確的實(shí)施方式。

31.【參考答案】

材料中李老師的做法違背了教師職業(yè)道德規(guī)范的要求，具體表現(xiàn)在：

(1)關(guān)愛(ài)學(xué)生。關(guān)愛(ài)學(xué)生要求教師應(yīng)關(guān)心和愛(ài)護(hù)全體幼兒，尊重他們的人格，平等公正地對(duì)待幼兒，對(duì)幼兒要嚴(yán)慈相濟(jì)，做幼兒的良師益友。材料中當(dāng)睿睿在音樂(lè)活動(dòng)中把“兩只老虎”改編為“兩只花貓”時(shí)，李老師沒(méi)有意識(shí)到睿睿的創(chuàng)編能力，而是即刻去制止，甚至對(duì)睿睿大吼，把睿睿攆出教室，導(dǎo)致睿睿在門(mén)口哭個(gè)不停，李老師沒(méi)有平等的對(duì)待睿睿，沒(méi)有尊重幼兒的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益;李老師的恐嚇讓睿睿學(xué)習(xí)的高漲情緒變得很失落，沒(méi)有體現(xiàn)教師對(duì)幼兒的愛(ài)與尊重，沒(méi)有真正做到關(guān)心愛(ài)護(hù)幼兒。

(2) 教書(shū)育人。教書(shū)育人要求教師在工作中應(yīng)遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)幼兒良好品行，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。材料中李老師對(duì)于睿睿改歌詞行為，不但沒(méi)有從幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)去進(jìn)行引導(dǎo)，遵循教育規(guī)律，而是簡(jiǎn)單粗暴的加以制止甚至攆出教室，同時(shí)在奶奶來(lái)找老師理論時(shí)，將教育幼兒的責(zé)任推給了家庭，而忽視了自身作為教師所應(yīng)肩負(fù)的教書(shū)育人的職責(zé)。

(3) 為人師表。為人師表要求教師嚴(yán)于律己，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明，關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)。材料中老師對(duì)待睿睿的語(yǔ)言和行為不夠文明，睿睿的家長(zhǎng)來(lái)幼兒園找李老師理論，李老師卻一味的責(zé)怪家長(zhǎng)，把幼兒任性的原因全部怪到家長(zhǎng)溺愛(ài)孩子上，沒(méi)有嚴(yán)于律己，沒(méi)有尊重家長(zhǎng)，違背了為人師表的要求。

綜上所述，幼兒教師應(yīng)該遵循教師職業(yè)道德規(guī)范，在教學(xué)過(guò)程中要做到以幼兒為本，關(guān)心熱愛(ài)幼兒、了解幼兒的需要，針對(duì)幼兒的表現(xiàn)要做出合理的應(yīng)答和引導(dǎo)，嚴(yán)格要求自己，爭(zhēng)做一名合格的人民教師。

32.【參考答案】

(1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。 ②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。

(2)①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。

②重新編一套當(dāng)代中國(guó)人所需要的經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。這要做到兩點(diǎn)，一是重建中華經(jīng)典體系要超越時(shí)代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。 二是要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系。

③根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。

備注：以上題目解析均是考生回憶整理所得，解析僅作參考